第2節：說官2

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官的極致是皇帝，故而，以文化眼光讀“六大名著”皇權二字是不可以繞過的、不能夠繞過的、也終究繞不過去的，箇中理由，書中已有詳述。

中國的官文化地位獨特，也因此帶來種種弊端。它的惡發作，雖然歷史地導致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至現代文明的缺失。現代人明白並且認定，那麼多的職能集於官身是萬萬不可以的。別管那麼多了，能夠集中心智把該自己管的那一段、那一層、那一攤管好的就已經很不錯了。當然，這結論不僅應該歸於觀念，尤其應該歸於法制。

但並非將昔的傳統斬盡殺絕，如同魯智深拔樹一樣地把它連拔去。以清官為例，沒有法制，只靠清官，那社會斷乎達不到現代文明的層次。然而，在法制的基礎上，做官的人如能自覺清廉、自覺勤政、自覺為公民鞠躬盡瘁，則無論以何種眼光去看，也是大好的事情。

為公眾事業鞠躬盡瘁，死而後已，這樣的高標準，平庸如我輩者，未必可以身體逾越，便總該有欽敬之心，總會有嚮往之心，總會有愛慕之心。我的證明是，雖千百年下，還是喜歡諸葛亮的人更多些。

2007年1月18於北方工業大學寓所六大名著，有n多種讀法。

有考證讀法，考證關雲長是否比劉備年長一歲，果然，—那劉玄德一定不是他的大哥嘍！

有評論讀法，如評立意、評人物、評風格、評敘事、評語言，等等。

有欣賞讀法，不看缺點，不問缺點，甚至認為六大名著本就沒有缺點。誰說有缺點，一定要和誰理論個是是非非、清清白白。

當然也有毀壞讀法，本不把名著當名著，老子天下第一，名著算個什麼東西？！

更有戲說讀法，嘻皮笑臉，只把名著中的人物當成實用符號，結果不免橋是橋、路是路，寶釵姑娘成了薛總，李逵成了外賣。

本書的讀法，是將六大名著作為一面歷史的鏡鑑，從中看一看那些經典人物的智慧與愚蠢，清廉與貪，大善與大惡，以及促成這些人物的文化土壤、體制原因並種種冠冕的旗號與潛規則。

一、中國傳統文化中，皇權是個關鍵詞1。萬千世態，緣何自皇權說起官論亦即皇權論—惟皇帝才是百官的靠山、統領與代表。

萬千世態，緣何自皇帝講起？這是由中國特有的歷史形態和文化模式決定的。

中國古代的事情，至少從秦王朝始，離開皇帝，國家就講不清楚。司馬遷深諳此道，創立紀傳體，以皇帝為經，以列傳為緯，經緯協調，成其大觀。這一點，和西方文化有著顯著的區別。

中國文化，至少自秦始皇以來，綿延而下，都是以帝王為主軸，以皇權為中心的。中國雖有數次大的分裂，然而，分裂終將走向統一;就是在分裂期，依然是皇帝作為各個統治區形式上的首腦。東晉十六國，天下大亂，但亂有亂的頭緒，抓住十六國的皇帝，便找到了頭緒。到了南北朝時期，南北分治，線路清楚，在南，則宋、齊、梁、陳；在北，則魏、齊、周、隋。後來史家稱這一段的史書，為“八書”、“二史”不但頭緒清楚，而且簡要明白。