卷二下樑惠王章句下

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“孟子對曰:臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人也”者，孟子答齊宣，以為臣嘗聞有地但方闊七十里，而能為王政於天下者，如商湯王是也。未嘗聞有地方闊千里，而猶畏人者也。蓋湯為夏方伯之時，但有七十里而後為天下商王。今天下方千里者有九，而得其一，是齊之有千里地也。所以云然。

“《書》曰:湯一徵，自葛始，天下信之，東面而徵，西夷怨”至“民大悅”者，此皆《尚書》遺亡篇文也。今據《商書·仲虺之誥》篇，則雲“乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰:奚為後予”大抵孟子引此者，蓋恐齊王為己之臆說，以引此而證之，使齊宣信之也。故言《書》雲湯一徵，自葛國為始，天下皆信湯王之德。後湯東向而征伐，則西夷之人思望，而怨不先自此而正君之罪；南鄉而征伐，則北狄之人又皆思望，而怨以為不先自此而正君之罪，乃曰何為後去其我，而先向他國而徵之，故其民望湯之來，皆若於大旱而望雲霓如霓。不特此也，又使歸市者皆不止，以其皆得貨易有無也。耕於郊野者又不變易其事，以言其常得耕作也。雖誅亡其君，又弔問而存恤其民，其如時之旱而雨降，民皆悅樂之也。

“《書》曰我後，後來其蘇”者，注云:自上文與此，皆逸篇之文也。今據《仲虺之篇》有云，大抵孟子引此而言者，又齊王知民如此之慕湯而則法湯也，蓋謂民皆喜曰:待我君來而蘇息我也。

“今燕其民，王往而徵之，民以為將拯已於水火之中也”至“如之何其可也”者，是孟子又言今燕國之暴其民，而王以兵往征伐之，民皆以為王兵之來，將拯救己於水火之中如也。故以簞食壺漿，其王師之來。今乃若以殺其民之父兄，繫縛其民之子弟，又毀壞其國中之宗廟，使民不得其祀，復遷徙其國中之寶器，如之何可也。

“天下固畏齊之強也，今又倍地而不行王”至“可及止也”者，孟子又言天下之諸侯，素畏齊國之強也，今王又並燕國一倍之地，而且復不行其王政，是所以興動天下諸侯之兵而共伐之也。王今即速疾出其命令，還其老耄幼小，勿遷移其寶器，復謀度於燕國之眾，為置立其君而後去之而歸齊，則天下諸侯之兵，尚可得及止之也。o注云“去王城四千裡夷服之國”至“蘇息”o正義曰:《周禮·九服》，又案《禮圖》雲“自王畿千里至夷服，凡四千裡”是也。雲霓，虹也，《爾雅》雲:“雲出天之正氣，霓出地之正氣，雄謂之虹，雌謂之霓。”則雲，止也，陰陽和而既雨，則雲散而霓見矣。o注“旄，老耄，倪，弱小倪倪”者。o正義曰:釋雲“耄<齒>”案《爾雅》雲:“黃髮、倪齒，壽也。然則趙注云“倪，弱小”非止幼童之弱小，亦老之有弱小爾。

鄒與魯，穆公問曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也。”（，鬥聲也，猶構兵而鬥也。長上，軍帥也。鄒穆公忿其民不赴難而問其罰當謂何則可也。）孟子對曰:“凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。（言往者遭凶年之厄，民困如是。有司諸臣無告白於君有以賬救之，是上驕慢以殘賊其下也。）曾子曰:‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。’（曾子有言，上所出善惡之命，下終反之，不可不戒也。）夫民今而後得反之也，君無尤焉。（尤，過也。孟子言百姓乃今得反報諸臣不哀矜耳，君無過責之也。）君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”（君行仁恩，憂民困窮，則民化而親其上，死其長矣。）[疏]“鄒與魯”至“死其長矣”o正義曰:此章指言上恤其下，下赴其難，惡出乎己，害及其身，如影響自然也。

“鄒與魯”者，言鄒國與魯國相鬥也。

“穆公問曰:吾有司死者三十三人，而民莫之死也，誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也”者，是鄒穆公問孟子，言我國與魯國相鬥戰，而有司死者有三十三人，而民皆莫之死。我今誅亡其民，不可勝誅。不可勝誅者，是民眾之多，難以誅亡也。不誅其民，則我惡疾視其長上有司之死而不救之，故問孟子當何則可以誅亡也。

“孟子對曰:凶年饑歲，君之民老羸轉乎溝壑”至“是上慢而殘下也”者，孟子答穆公，以為凶荒之年，而民皆飢餓，君之民人老羸者轉落死於溝壑之中，強壯者又離散之於四方者，幾近千人矣，而君之倉廩盈實，府庫充，為君之有司者，皆莫以告白其上發倉廩以濟其食之不給，開府庫以佐其用之不足，如此則有司在民之上，而以驕慢殘害其下也。

“曾子曰:戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者”孟子言曾子有云在戒慎之，戒慎之，以其凡有善惡之命，苟善之出乎爾，則終亦以善反歸乎爾也；苟出乎爾以惡，則其終反歸爾亦以惡也。

“夫民今而後得反之也，君無尤焉”者，孟子言夫民今所以不救長上之死者，以其在凶荒饑饉之歲，君之有司不以告白其君發倉廩，開府庫，以救賑之，所以於今視其死而不救，以報之也。然非君之過也，是有司自取之爾，故曰君無尤焉。

“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”者，孟子言君能行仁為政，則在下之民皆親其上，樂其君，而輕其死以為其長上矣。o注“鬥聲”釋雲:“，鬥也，故曰猶構兵而鬥也。

滕文公問曰:“滕，小國也，間於齊楚，事齊乎？事楚乎？”（文公言我居齊楚二國之間，非其所事，不能自保也。）孟子對曰:“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉，鑿斯池也，築斯城也，與民守之，死而民弗去，則是可為也。”（孟子以二大國之君皆不由禮義，我不能知誰可事者也。不得已則有一謀焉，惟施德義以養民，與之堅守城池至死，使民不畔去，則是可以為也。）[疏]“滕文公”至“可為也”o正義曰:此章指言事無禮之國，不若得民心，與之守死善道也。

“滕文公問曰:滕，小國也，間於齊楚，事齊乎，事楚乎”者，是滕文公問孟子，言我之滕國則小國也，今間廁在齊楚二國之間，而我今當奉事齊國乎，楚國乎？故以此問孟子。

“孟子對曰:是謀非吾所能及也。無已，則有一焉，鑿斯池”至“是可為也”者，是孟子答文公，以謂若此之謀，而指誰國可事，非我所能及知也。以其齊楚二國，皆是無禮義之國，孟子所以答曰是謀非吾所能及也。言不得已，則有一謀計焉，言但鑿此滕國之池，築此滕國之城，與人民堅守此滕國至死，使民不畔去，則是一謀可以為也，其它非吾所及。

滕文公問曰:“齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？”（齊人並得薛，築其城以於滕，故文公恐也。）孟子對曰:“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。（大王非好岐山之下，擇而居之焉，迫不得已，困於強暴，故避之。）苟為善，後世子孫必有王者矣。（誠能為善，雖失其地，後世乃有王者，若周家也。）君子創業垂統，為可繼也，若夫成功，則天也。君如彼何哉，強為善而已矣。”（君子創業垂統，貴令後世可繼續而行耳，又何能必有成功，成功乃天助之也。君豈如彼齊何乎，但當自強為善法，以遺後世而已矣。）[疏]“滕文公”至“強為善而已矣”正義曰:此章指言君子之道正己任天，強暴之來，非已所招，謂窮則獨善其身也。

“滕文公問曰:齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可”者，言齊人並得薛地，將築其城於此，故滕文公恐其，乃問孟子，當如何則可免為不見迫。

“孟子對曰:昔者太王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也”者，孟子答滕文公，以謂往者太王居國，後為戎狄之國所侵伐，遂去之岐山下為居焉，當此之時，非太王擇此岐山之下為居焉，不得已而避狄所侵患，故之岐山下為居耳。

“苟為善，後世子孫必有王者矣”者，孟子言滕文公誠能為善修德而佈政於民，今雖失其薛地，至後世子孫必有王者興作矣。

“君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉，強為善而已矣”者，孟子又言君子在上，基創其業，垂統法於後世，蓋令後世可以繼續而承之耳。若夫其有成功，乃天助之也，於人又不可必其成功。君今豈奈彼齊之大國何？但勉強自為善以遺法於後世也。

滕文公問曰:“滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？”（問免難全國於孟子。）孟子對曰:“昔者大王居，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。（皮，狐貉之裘。幣，繒之貨也。）乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所者，吾土地也。吾聞之也。君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君，我將去之。’去，逾梁山，邑於岐山之下居焉。（屬，會也。土地生五，所以養人也。會長老告之如此，而去之矣。）人曰:‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。（言樂隨大王，如歸趨於市，若將有得也。）或曰:‘世守也，非身之所能為也。’效死勿去。君請擇於斯二者，”（或曰:土地乃先人之所受也，世世守之，非已身所能專為，至死不可去也。令文公擇此二者，惟所行也。）[疏]“滕文公問曰”至“擇於斯二者”o正義曰:此章言大王去，權也，效死守業，義也。義權不併，故曰擇而處之也。

“滕文公問曰:滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可”者，是滕文公問孟子，言我之滕國，小國也，今竭盡其力以奉事大國，則不得免其侵伐。當如何則可以免焉？

“孟子對曰:昔者大王居，狄人侵之”至“事之以珠玉，不得免焉”者，孟子答文公，以謂往大王所居國，後為戎狄所侵伐。是時也，大王事之以皮幣，且尚不免其侵伐，又事之以犬馬，又不得免其侵伐，復事以珠玉，又且猶不免其侵伐焉。

“乃屬耆老而告之曰”至“邑於岐山居焉，人曰:仁人也，不可失也，從之者如歸市”者，孟子言大王以皮幣、犬馬、珠玉奉事戎狄，猶不免其侵伐，乃會耆老而告之，曰:狄人所者在我之土地也，我聞君子不以所養人之土地而殘賊其民，汝二三子何憂患乎無君，我將去之，以讓狄也。遂去國，逾梁山，而邑於岐山下居焉。國之人，遂聞大王此言，乃曰:仁人之君，不可失去也。故從之者如歸趨於市，若將有所得耳。

“或曰:世守也，非身之所能為也，效死勿去”者，孟子又言:或人有云土地者，乃先人之所受也，非己身所能為專也，乃世世守之也，當效死而不可去也。故請文公擇斯二者而處之。二者，其一如太王去，其二如或雲效死勿去是也。o注“皮，狐貉之裘。幣，繒之貨”o正義曰:蓋狐貉之皮為裘也。釋雲:狐貉，妖獸也，後人以其狐貉多疑，故以皮為之裘也。孔子曰“黃衣狐裘”又曰“狐貉之厚以居”是也。《周禮·行人職》雲:“合六幣:圭以馬，璋以皮，壁以，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物以和諸侯之好。”鄭注云:“合，同也。六幣所以享也。”是幣即繒之貨也。雲“屬，會也”《釋文》雲:“會也，又曰付也。”魯平公將出，嬖人臧倉者請曰:“他君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請！”（平，諡也。嬖人，愛幸小人也。）公曰:“將見孟子。”（平公敬孟子有德，不敢請召，將往就見之。）曰:“何哉！君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無見焉。”（匹夫，一夫也。臧倉言君何為輕千乘而先匹夫乎？以為孟子賢故也，賢者當行禮義，而孟子前喪父約，後喪母奢，君無見也。）公曰:“諾。”（諾，止不出）樂正子入見，曰:“君奚為不見孟軻也？”（樂正，姓也。子，通稱，孟子弟子也，為魯臣，問公何為不便見孟軻也。）曰:“或告寡人曰:‘孟子之後喪逾前喪。’是以不往見也。”（公言以此故也。）曰:“何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與？”（樂正子曰:君所謂逾者，前以士禮，後以大夫禮。士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。）曰:“否。謂棺槨衣衾之美也。”（公曰:不謂鼎數也，以其棺槨衣衾之美惡也。）曰:“非所謂逾也，貧富不同也。”（樂正子曰:此非薄父厚母，令母喪逾父也。喪父時為士，喪母時為大夫。大夫祿重於士，故使然，貧富不同也。）樂正子見孟子，曰:“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”（克，樂正子名也。果，能也。曰:克告君以孟子之賢，君將來，臧倉者沮君，故君不能來也。）曰:“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使我不遇哉。（尼，止也。孟子之意，以為魯侯行，天使之矣，及其止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能為也。如使吾見魯侯，冀得行道，天使濟斯民也，故曰吾之不遭遇魯侯，乃天所為也。臧氏小子，何能使我不遇哉。）[疏]“魯平公將出”至“焉能使予不遇哉”o正義曰:此章指言讒構賢，賢者歸天，不尤人也。

“魯平公將出，嬖人臧倉者請曰:他君出，則必命有司所之，今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請”者，魯平公，魯國之君也，諡曰平。嬖人，平公愛幸之人也。臧，嬖人姓也；倉，名也。言魯平公將出見孟子，有司皆未知，惟臧倉為平公愛幸之人，乃請問之，曰:所往，他君之所出，則必揮命有司同所往，今君乘車已駕行矣，有司之人皆未知君之所往，敢請問之，君何所往？駕，行也。之，往也。

“公曰:將見孟子”者，魯平公答臧倉，言將出見孟子也。

“曰:何哉，君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無見焉”者，臧倉者言:君今見孟子，以其為何往哉？君今所為自輕薄其身，以先往見於一匹之賤夫，以謂之為賢乎？臧倉言此，謂孟子則一匹之賤夫，不足謂之為賢也，故曰禮義之道，皆由賢者所出，而孟子乃以後喪其母之喪事，奢過於前喪其父之喪事，請君無更往而見焉。倉謂孟子母喪用事豐備，父喪用事儉約。父母皆己之所親也，其喪用事有厚薄者，此孟子所以不知禮義也。故云禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無見焉。

“公曰諾”者，平公許允，止而不出也。

“樂正子入見，曰:君奚為不見孟軻也”者，是，樂正子見平公乘輿既行而止之，遂入見平公，而問之曰:君何為不往見於孟子也。樂正子為平公之臣，亦是孟子之弟子也。姓樂正，名克。稱子者，蓋男子之通稱也。

“曰:或告寡人曰:孟子之後喪逾前喪，是以不往見也”者，平公答樂正子，以謂或有臧倉者告我曰:孟子後有母喪用事豐備過於前父之喪用事，我是以見其如此，遂止其駕而不往見也。

“曰何哉！君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與”者，樂正子見平公為此而不往見孟子，乃曰君不往見，是為其何哉？君今所謂孟子以後喪過前喪者，蓋孟子前喪父之時，孟子正為之士，故以士禮用之；後喪母之時，孟子以為之大夫，故得以大夫禮用之。為其前為士，即得以三鼎之禮祭之；其後為大夫，遂得以五鼎之禮祭之故也。

“曰否，謂棺槨衣衾之美也”者，平公以謂否，不為鼎數之有不同也，是為棺槨衣衾被服之美好有前後之不同也。

“曰非所謂逾也，貧富不同也”者，樂正子謂非所謂孟子有過於前也，為其前後貧富之不同也，非薄其父厚其母也。

“樂正子見孟子曰:克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也”者，蓋平公先見孟子者，以其樂正子告之也。故樂正自入見平公，所問君之不往意已畢，乃出而見於孟子，遂曰克前告其君，嘗言孟子。君是以往來見之，平公愛幸之人有一姓臧名倉者，沮止其君，所以不能來也。

“曰行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉”者，孟子見樂正子告之以此意，遂曰:君所行，天使之行也；君所止，天使之止也。臧氏之子，安能使我不遇魯侯哉。o注“平，諡也。嬖人，愛幸小人也”o正義曰:《諡法》雲:“法治而清省曰平。”《秋左傳》:“魯隱公有云嬖人之子。”杜預曰:“嬖，親倖也。”釋雲:賤而得幸曰嬖。o注“樂正，姓也，為魯臣，孟子弟子也”o正義曰:自微子之後，宋戴公四世孫樂莒為大司寇，又《左傳》宋上卿正考甫之後。是樂、正皆姓也。趙注樂正者為姓，案《禮記》有樂正子，是樂正之姓，有自矣。雲“孟子弟子”者，蓋嘗受教於孟子者，無非弟子也；為魯臣者，蓋非魯平公之臣，何以克告於君？是以知為魯臣明矣。趙注詳其意，故云為魯臣，如於他經書則未詳。o注“士祭三鼎，大夫祭五鼎”o正義曰:如子路有列鼎之奉，主父在漢有五鼎之食，是其爵有差也。蓋士則爵卑而賤，大夫則爵尊而貴，孟子前以士，後以大夫，是其爵命貴賤之不同耳。o經雲衣衾者，蓋衾，今之被也。案《喪大記》:“小斂，君錦衾，大夫縞，士緇。凡衾皆五幅。”鄭注云:“衾，單被也。”