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受害者的光榮標籤幾乎來不及分發”的社會轉型期，利用自己出身於原住民母親的身份，搶到了受害者光榮的標籤，成為進身政壇的敲門磚。

小鍾關心同志議題，鼓起勇氣在音樂會的舞臺上公開出櫃，然而卻未在對的時機做對的事情。在同志運動初期，進分子需要“華麗夢幻彩光的加持，要異戀對他們敬愛地拍拍手”，鍾卻不識時務地要求臺下連署，要求治安單位掃蕩三溫暖，“避免藥物與不安全愛對同志生命的殘害”。如此“不識時務”使他成為同志圈內所排斥的反動保守分子。小鍾對同運的批評帶著厭世者的喋喋不休，卻不乏黑幽默的異想，令人想到王文興《背海的人》中的爺。他想象如自己這般連在同志國度都無法取得公民權的沉默大多數，帶來改變世界的那一天:等到他們終於發狂了的那一天，有的脫下內褲衝進嘉年華式的反歧視大遊行隊伍中，如洪水猛獸對著咩咩可愛羊群撲咬，接著不顧花容失的四面驚叫，他們開始，看看這個扮神扮鬼恐嚇他們的世界，最後到底能定出他們什麼罪名！

小鍾雖然出櫃，仍不忘對家的責任。妹弟長年移民國外，小鍾獨自負起為年邁患病的父母照護送終的責任，最後在鄉下家屋和兩老的骨灰罈相對，雖不能傳宗接代，也算無愧於心:“雖然是爛命一條，至少知道生錯的是時代，不是自己。”小鍾對於男歡男愛，有自己獨特的觀察與妙語:同間太清楚彼此相同的配備，對方的施或受與自己的幻想，本無法切割……這種同時以多種分身進行的愛，是需要更高度進化發展後的腦細胞才能執行的任務……

相對於老七和小鍾，阿龍和姚則是遊走於同戀和異戀機制之間的角。在超商打工的阿龍已有女友小閔，卻意外捲入老七中風和美樂地酒吧的火災。當年暗戀阿龍的國標舞助教tony在一場選舉活動中表演而被媒體汙名化，乃至羞愧自殺。阿龍自責於未能及時救回tony，而將贖罪的念頭移情至老七，不顧小閔的不滿而去照顧老七，未料卻一步步介入美樂地酒吧人鬼夾纏的異質空間。有趣的是，就連群鬼漫遊、等待超度的場域也具體而微地呈現了同志時尚戀物的次文化:在melody門口守候的人已經多到十位。在入夜的低溫下，約定好了似的都是全套西裝打扮……有一九八?年代那種大墊肩型的，或一九九?年代長版窄領四扣的……一群衣冠楚楚的身影，就這樣在店門前聚集不散，彷彿前來參加一場神秘的聚會。

在推理小說般的敘事中，最終謎底解開，姚竟是所有要角情劫的“元兇”:他是老七終其一生唯一認定的“大學生情人”，也是小鍾瀕死自慚形穢也要見上一面而無憾的初戀對象，更是阿崇一路委曲求全卻難討其歡心的炮友。姚周旋於眾男人之間，遊刃有餘，而在異戀婚姻的庇護下，事業家庭左右逢源。他在同志圈內，是個高明的不沾鍋玩家，也是個掠奪者；然而故事結尾，由於美樂地火災，一張被老七珍藏多年的“情人照”曝光於媒體，姚的入閣之夢毀於一旦。從另一角度而言，原生家庭破碎的他渴望有自己的家，在異戀機制的恐同窺視下仕途中斷，他又何嘗不是個受害者？

最後，在老七宣告不治的時刻，阿龍聽從湯哥鬼魂的指令，放火燒掉美樂地，也解放了這群來自不同年代，備受壓迫桎梏的同志冤魂。一則則原本可發展為漫傳奇、驚心動魄的邂逅，最終變調為似是而非、又似曾相識的沙影夢魂、瀰漫著痴昧且痴魅的酷兒誌異。

在郭強生戲劇化的多線敘事鋪陳下，同志的愛情和政治、、謊言以及恐同窺視之間難以切割；陰鬱穠麗的懺情告白和戀人絮語總揮不去糾糾纏纏的魑魅魍魎:那些恍若前世今生的情傷史或傷情史；那一連串被作踐和作踐別人的愛情病歷表；終身伴侶不可得而必須孤獨面對青不再、貧病老殘的終極宿命；以及出櫃或不出櫃都得如鬼魅般，守著黑暗王國的一方秘密基地作為存活的策略……這種種同志的集體記憶和情結構，都在郭強生兼具宏觀與微觀的筆下深刻展現。

張靄珠，臺灣通大學外文系教授，著名酷兒與別理論、劇場表演與影像文化學者，著有《別越界與酷兒表演》《全球化時空、身體、記憶:臺灣新電影及其影響》、英文學術專書queerperformativityandperformance以及remappingmemoriesandpublicspace:taiwan’stheaterofactionintheoppositionmovementandsocialmovements，from1986to1997等。

完