金基德的臆想世界

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編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。如果說王家衛的電影傾向於意識形態，用曖昧鮮豔的光影加上旁白來表現主題的話，那麼金基德顯然已經跳脫出了這樣刻意製造情緒的方式，用另一種更純，更細的光影勾造闡述故事。他的作品內蘊極深厚，沒有浮華的東西作鋪墊，剔除了花哨的表現形式，每一個橋段都有板有眼，東方文化與西方哲學的微妙組合，還夾帶著他從軍時留於骨髓的暴力強悍。金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。

一、與悲愴作伴的後果金基德早期的作品中有兩部是我的最愛，《收信人不明》與《野獸都市》，雖說是兩部情節完全不同的影片，卻一直在表達同一個主題，那就是將韓國曆史上遺存下的戰爭傷痕給予定位。與所有相似類型的電影一樣，悲愴與暴力是他作品中不可磨滅的特質。

《野獸都市》講述了一群在法國巴黎的底層社會掙扎的韓國人，從各個層面描述這群浮游在這個漫都市中的他鄉異客上演的一幕幕悲劇。這裡邊有為法國男友販毒的女人，有被生活所迫而去為黑社會當殺手的退伍老兵，心理下留下戰爭陰影的男子，還有小偷、嫁給法國人後被其待的韓裔子…這此人看似毫無關聯，卻都被拼裝組合起來，揮就了一副落國外的韓人血淚史。

西方文化的侵略一直是金基德心中的憂慮，這憂慮在本片中被表現地非常憤青，甚至極儘自嘲。比如退伍老兵和小偷一起刺殺了女人的法國男友，於是女人復又報仇，電影結尾處展開的一段槍殺完全泯滅了國家的概念，而是將其轉換為一種群體化的個人主義。包括那個小偷也有過偷韓國人自己錢包的事情，民族劣造就的悲哀在此得以最兇悍的詮釋。

《收信人不明》就神實質上來講與前者是一樣的，但是它所展示的是徹頭徹尾的內部矛盾，裡面處處殘留著朝鮮戰爭的病態現實，電影依舊用諸多人物的分段描述來體現人被折磨之後爆發出的絕斷態度。片中充滿隱預和黑幽默，比如朝鮮戰爭的遺孤洛恩童年時被哥哥不慎用玩具手槍打瞎了一隻眼睛，軍女與美國兵生下的孩子張武由於偷窺恩洛手也被其扎傷了左眼，相似的傷痕喻示著相似背景下造就的傷害。

而洛恩為了治好自己的眼睛，與美國士兵往，她雖眼睛復明，卻落入了更深的黑暗之中。那個美國士兵對她強烈的佔有慾令她極度不適，民族仇恨被簡化成簡化成情衝突，最後洛恩又重新將自己醫好的眼睛刺瞎，以擺脫被桎梏的命運。而張武為了讓神失常的母親不再去賣，割下了她的一隻房。這種極端方式均帶著高麗人特有的兇悍與悲情，是一種憤懣的行為而非心理扭曲。

這兩部電影中都有退伍軍人一角，《收信人不明》中的退伍軍人在戰爭中被打腐了腿，他不斷對兒子吹捧自己的“赫赫戰功”而他的兒子吉華卻在外面被不良少年欺負，暗戀洛恩卻無法挽救她的不幸。吉華後來為了洛恩傷了那個美國兵，被關進監獄，他為自己心愛的女孩所做出的種種復仇舉動已經不僅僅是隨著自己的個人情，而是對當時整個畸形社會在嘶聲力竭。用殘酷來證明殘酷是金基德當時愛用的手段，然而對何時能走出這種失則是他一直迴避的問題，正如電影的名字那樣，想寄出那封質問命運的信箋，而收信人卻不一直不明。張武的母親縱使最後收到那封信了，那時她也已經抱著兒子的屍體自焚在荒涼的田野上了。

二、禪宗的通俗化註解把《漂室》歸結為一部情電影是不合適的，縱然算得上，也是不全面的。這是電影的敘事技巧已經相當成，故事在某種程度上也是頗驚世駭俗。金基德不再盤旋於以前俯瞰芸芸眾生的視角，而是將想要傳遞的思想濃縮成一處小環境，因此《漂》中的那個湖更像是一種具體化的假設，將東方佛學的救贖與自救表現地相當不聲。

人之初，本善，湖水就如我們最原始純潔的本，而湖面上的一座座房子猶如經歷世事時留下的心結，隨著時間的推移，那裡邊開始藏汙納圬。而這個湖的女統治者則站在湖邊，將客人們一批批送往湖心垂釣，然後再把客人送回去，她扮演著誘惑的擺渡人，挑開人們情慾與噬血的潛在傾向，那裡有召的，也有將魚捕獲後剔除鮮，然後又將血淋淋還有一息尚存的魚放入水裡的變態行為。後來一個殺死自己情人的警察逃到她的湖中，在那裡他試過下大把魚鉤自殺，結果被那女人救起，這個女人不擔從體上拯救他，也從神上給他安，這種救贖在後來的《撒瑪麗亞女孩》中有了更深入的詮釋。

《漂》中的女主角就像是一個符號，用冷眼看蒼生最醜陋的表現，偶而她也會投入其中，就像這次愛上那個逃亡的男子。她眉宇張揚，做事心狠手辣，出賣體，卻使始沒有和那男子發生行為。在為男人拔出喉嚨裡的一隻只魚鉤時，那種沉默的進行更像是一種儀式，將男人心中強烈的罪惡一一除去。最後她依然用魚鉤挽留這個男子，他就像被她拉入九重地獄的無間道，永遠罪孽的心湖上煎熬。電影的虛幻結尾同樣借鑑了禪宗的《圓悟錄》:“直得淨赤灑灑，是個無生法忍不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐。”當然，最能體現金基德對禪學熱愛的電影依舊是《夏秋冬又一》，依舊是一面湖，湖中一座廟，廟中一老僧，一幼僧，輪迴無常就此開始。然後電影用那一扇木門一次次的推開，給你展示不同階段的人生常景。

在第一中，幼僧由於貪玩將山中的蛇蟲都綁上石頭，老僧看後用同樣的方式處罰了幼僧，小僧人拖著綁在自己身上的石頭，一一尋出曾經被他綁過動物，將它們解開，然後再放下自己身上的塊壘。接著幼僧長大，受到誘，於是心也被七情六慾沾染，離開寺廟還俗了。後來他在外面殺死了自己的子，於是帶著悔恨與疲憊回到寺中，老僧讓他在寺前的木地板上刻下一部《金剛經》。後來老僧圓寂，小僧人漸漸成長為中年人，某天有個蒙面女子找到他，留下一個嬰兒，然後墜湖自盡。於是僧人頓悟，揹著石佛像爬上山頂，將它立於頂峰遙遙望著湖中的寺廟。

這整個過程幾乎就是涵蓋了《漂室》的全部內核，將“誰縛誰解脫，何等禪境界”的禪宗思想道盡了。大概那便是金基德臆想中的東方佛學，它深遠神秘又充滿悲天憫人，用一種通俗的視角看世事輪轉的微妙與蒼涼。

三、人的永恆標誌金編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。基德的電影於其說是對人的深刻剖析寧願稱為“鞭撻”無論是《撒瑪麗亞女孩》還是《空房間》或者最近的《弓》都像是一個深幽的冰，越投入進去就越到極深的寒意，悲情元素的傾注也無法給電影帶來一絲暖意。

金基德理解的“人”是一種極限狀態，就如《海岸線》那樣，片中每個士兵都在那個瘋女人身上造過孽，卻都沒有因為錯誤而停止罪惡行徑，此時的人就像是被摧折掉的花枝，已經止不住那枯萎了。其中的一個場景令人印象深刻，便是女人的哥哥因為女人懷孕的事情而衝進軍營要求出那個姦汙她的士兵，每一個士兵都沒有出聲，於是這個瘋女人就帶著嬉笑表情把那此與她發生過關係的男人一個個吻過去，用親吻來控訴罪惡絕對是一種烈過火的嘲諷，而人在潛移默化中被磨滅貽盡更是普遍存在的一種情形。就像後來士兵們為了掩蓋罪行，強行給女人墮胎，那種滴著血的喪失人倫被極其合理地道出，讓人在觀影時難受，回味時更是心顫。

《撒瑪麗亞女孩》用了短短十幾天的時間完成，拍攝週期短並不意味著糙，有時往往表示最大限度上的“一氣呵成”賣被提到了一種“救贖”的高度，很多在我們眼裡觸目驚心的行為都被女主角平和化了，讓我們在一種安逸的氣氛中觀察事情的動態。然而金基德不是一個讓我們沿途賞景的導演，他總是慢慢將故事拉入絕境，慢慢剝離掉美好的表層。

相對其它作品來講，《撒》算得上是比較溫暖的一部，儘管女孩的父親在背後一一殺掉那些嫖客，女孩為了躲避警察從高樓上跳下，活活摔死，而她的初戀對象卻利用她的最後遺願藉機與她的好友上，等到了醫院她已經死了。後來女孩的好友去找來她以前的客人，陪他們睡覺，然後把收過的錢還給他們，替她完成所謂的淨化，最後那個溫情又悲涼的結尾更是讓人唏噓。這一次的父親在金基德的影像裡是作為慾望的鏡子存在的，反映出人中最刻骨的怨恨與親密。

金基德電影中的女常常處在“受害者”的位子，《壞痞子》中的洛華也是一樣，在這部電影不斷被論證為“所有女人都是女”時，其實電影只是中對人隨波逐的本質作了深刻揭。愛情永遠被金基德搞得很尷尬，既不會讓有情人覺幸福，又把理想過份現實化了，這種另類的倒置註定風花雪月要變成“滿城風雨”因此洛華被那個壞痞子用區區一個錢包就引誘住了，然後開始萬劫不復。當女孩被賣入院接客時，壞痞子透過一面單視鏡看著她走入更深的墮落，最後兩個人邊賣邊開著大廂車旅行更有種無奈淒涼。

單面透視鏡子是金基德對暗戀的一種解釋，就像在《野獸都市》中那個退伍軍人去情場所看單面鏡裡那個心儀的女人跳脫衣舞。從《德克薩斯的巴黎》開始，這一面起偷窺慾望的工具就成了某種愛情寄託，你可以看到愛著的那個人，而對方卻渾然不覺，這是一種不求回報的觀注，這種隔閡無奈卻很溫情。我們其實常常會在心裡放一面類似的鏡子，偷偷窺探單戀的人，明明靠地很近，卻似阻了千山萬水。人與人之間的距離也無非是相似的人在遇到不同事情時所反映出來的行為差異，因此就金基德的理解來講，一切奇怪的事情都並不奇怪。包括《漂室》中那個女主角，儘管並不是啞吧，卻讓人產生她是天生不語的假像，而《壞痞子》卻是到了電影快結尾時，才讓人恍悟那個壞男人是啞巴，同樣的沉默，卻帶給人不同的人知。

唯一遺憾的是他的《弓》，這部電影延續了金基德以往的風格，卻沒有出新意。片中老人用繩索勒住脖子來挽留女孩，還有同樣的水上客垂鉤，由於特殊的訪客到來而打破了原本的生活等等設置均與《漂室》相似。也許那是金基德將他在《漂》中沒有表達完全的臆想重新整合，因此誕生出這樣一部電影來。但是，它依舊把原本純質的靈魂放在了砧板上任由宰割，再觀察最後的效果。

那些電影彷彿人輓歌，總是呤唱地歇斯底里，或許這已經是金基德的一種嗜好了。

尾聲:我相信金基德的電影語言無論過多久都不會過時，從憤世嫉俗到從容，他不斷地告知我們對歷史、人、政治以及戰爭的領悟，越是深究，越是深陷，越是深陷，越是觸。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。編者按金基德讓我們體會到“電影”二字所包容的另類意義，儘管每一部作品起初也許都只是一個導演的臆想，可是經典與平庸的區別就在於如何切實地體現這臆想的完整。韓劇和影評正是當下氾濫的話題，而此篇文章的作者，卻帶給讀者另類世界－－對於韓國電影及導演的思考，立意較新。另外，作者大膽探索金基德的臆想世界，闡述深刻，論證到位。故此文有借鑑意義。