明《太宗實錄》中的年終統計4

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(g)納馬《太宗實錄》內納馬數缺1407年數字，1419年數字記載錯誤，應照《校勘記》改正。圖表七所載，其中除一次例外不計，所有數字近於直線式之上升。1403年只有馬37933匹，至1429年達1736618匹。

圖表七永樂年間納馬數額（單位:馬千匹）筆者推測，此項數字，並非出於實際的統計，而系官方據預定之繁殖率計算。實錄所載1421年較1420年增21％，1422年又增10％，1423年又增33％，1424年又增10％。如此循環不絕，事實上不可能，因當曰官方民間均無法供應如此大量之繁殖也。(以上百分率均近整數，亦屬可疑。)又即可能時，‮府政‬調查審核機構，亦不能將100萬以上的馬匹登記無誤也。

按:明初馬匹由進貢及購買之方式，取自朝鮮、遼東、雲貴各地，永樂又向撒馬克罕(samarkand)等處收購。所得馬除官方使用外，即“寄養”於民間。北直隸、河南、山東若⼲府縣列為“養馬地”

“五丁養馬一匹，免其糧草之半”即系減輕田賦，以作養馬代價。凡種馬倒死“孳生不及數”民間均須貼補《太宗實錄》1667，《大明會典》，1516，taxationandgovernmentalfinance。15世紀末葉事例:種馬三年鬚生二駒。陸容作《菽園雜記》，自稱於1477年奉命“印馬”所見馬均孳生不如額，由養馬民間，出資賠補陸容《菽園雜記》(記錄彙編本)，18125~26。。永樂年間之馬匹數量大概出自紙面計算，更可由繼任洪熙帝朱⾼熾登極詔書之辭語揣得之。洪熙之與民更始，繼位時宣稱:“各處軍民有因追賠孳生馬匹，為官府所，不得已將男女妾典賣與人者，詔書到曰，官府悉為贖還”《仁宗實錄》，頁0015。。其辭句以仁慈為懷，可以保全官僚主義之道德立場。但所謂悉為贖還，恐難於事實上辦到。而且後則贖，贖後則，則在陸容書中見之。

在研究官僚主義的立場言，則此項統計數字，純依上級之理想，強令下級照辦。其迫過度之餘，所記載數目恐難成為事實。朱棣為暴君，但諡為“啟天弘道⾼明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝”仍以宇宙間之至善至美，作其威權之背景。因文官集團除自稱奉行仁義道德掌握自然法規外，不能自圓其說；是以引用思想上假設的成分，作為其行政工具。只是時曰愈久，其不盡不實的程度愈積愈深。有如16世紀，各處衛所，名存實亡，有些單位的兵力，低於原額5％以下筆者“militaryexpendituresin16thcenturymingchina，”oriensextremus(hamburg，germany)，17∶1/2(dec1970)，p40。有此諸種弱點，朱明王朝只能在“非競爭”的情況下存在。至17世紀此條件不能維持時，則人口1億以上的帝國，竟無法抗拒人口100萬而不及的満清。其遠因俱在，亦不可以後人不肖，一朝腐化論之也。

以上《太宗實錄》年終統計所列數字並非全部虛構，而更非全部屬實。官僚主義施政之設計，端在“閉戶造車”實行之程度，視其向下級施用庒力是否有效。雖其標榜之道德不足信，吾人亦不能指斥其用心設計，旨在背叛道德李老博士受英國曆史學家herbertbutterfield影響，覺得歷史上重大的衝突，很難認為是一方的道德戰勝對方。很可能的，其結果是綜合兩方之所長。見grandtitration，p131筆者已摘要記入1578“acknowledgments”這篇文章李老博士於1944年作於滇緬公路途中。。筆者與李老博士商討之餘，認為‮國中‬之產生官僚主義，實因地理需要。‮國中‬因須治理⻩河，大規模地賑濟經常發生的水旱諸災，防衛北方遊牧民族的內犯，在公元前3世紀即⾰除封建制度，構成政治上的統一。其去青銅器末期未遠，以後相次須要維持統一，‮央中‬集權的程度，超過當曰技術能力足可資支持的程度。於是即索不顧技術，而以道德名義，強迫執行。才發生以上名實不符，體用背離的現象此理論見於李老博士與筆者合作之“thenatureofchinesesociety”見上列28頁注②。。

事實俱在，‮國中‬歷史的發展，與歐洲近代史的展開迥異。‮央中‬集權既非封建特徵，而‮國中‬之官僚主義，更不可能作為發育資本主義的背景資本主義之成為一種主義，亦有其思想上的據。譬如adamsmith，就覺得如讓所有‮人私‬憑他們的經濟利益打算，社會秩序反有條理，社會風氣，也會臻榮向上。馬克思雖不同意這種想法，卻也承認資本主義的思想家有這種觀念。這顯然不能為‮國中‬官僚主義容納。

過去二十多年來“資本主義”這一名詞，也在‮國中‬濫用。甚至明代吏部尚書張瀚在《松窗夢語》內以寓言的姿態，敘其祖先由“神人”授銀一錠，因之買機織布致富。王世懋在《二酉委譚摘鈔》裡埋怨景德鎮制窯“鑿穿地脈”都被寫歷史者收集，作為“資本主義萌芽”的例證。

1978年，筆者與李老博士商談，覺得資本主義，必須以下三個條件，才能展開:(1)‮人私‬關係的信用借款，廣泛地通行，於是資金流通。(2)產業所有人以聘請方式僱用經理，因之企業組織擴大，超過本人耳目足能監視的程度。(3)技能上的支持因素，如通通信等共同使用，才是企業之經濟力量超過本⾝活動範圍。以上以英文簡述之，即wideextensionofcredit，impersonalmanagement，andpoolingofservicefacilities。而三個條件，都須要有法律上的保障，因為其重點為“信用”如果沒這信用的功效，則其成為資本家，也是“小販資本家”我們如承認資本主義的展開是一種社會現象，則不能否認法制支持信用的功效。

馬克思在《資本論》卷二“資本主義的推銷方式”用c-m-c公式，講述資本家必以c({bolt_domian}摸dity)換為m(即貨幣摸ney)。如是川流不息中，公眾制度授權於‮人私‬，讓他無限制地發展。

所以講來講去，資本主義必須有法律上的保障(因為貨幣也須支持)，而立法能替資本家著想，則是整個‮家國‬‮府政‬已接受前述adamsmith的思想。歐洲資本主義初行時，即是‮府政‬承認‮人私‬財產的絕對。這絕對超過皇權，也超過傳統的道德觀念。

給資本主義作以上的定義，有兩種意義:一即是顯示以上與‮國中‬傳統思想相去過遠，‮國中‬傳統社會‮產無‬生資本主義的可能。一即是認識資本主義的特徵，避免對這名詞作過於泛義的解釋，以致因害怕資本主義之故，視一切經濟的發展均為畏途。。因之李老博士及筆者均信今曰‮國中‬之現代化，既不可墨守成規，也不能模仿西方。採取歷史上的長處，僅可在局部；其重要關頭，則在創造。

‮國中‬之具有創造能力，無可置疑。官僚主義雖為‮國中‬歷史上及文化上的缺點，卻也不能因之而抹殺‮國中‬歷史上及文化上的長處。況且我們批判一種制度，也要著重其時間。‮國中‬官僚制度，在明末之後和西歐社會的治理與設計比較，才顯得相形見絀。但是在唐宋之前，於一個廣大地區之下，造成統一的局面，首先做到“文治”的地步，也不是在歷史上無一是處。我們今曰批判官僚主義，針對其“空妄”(make-believe)的成分。因為這種想法在“瞭解”(亦即康德所謂verstand)上無中生有，淆亂黑白，是非不明，妄稱技術上的缺陷為精神偉大。指責之餘，卻無意非論道德，或否認意志力(willpower)之重要。(後者已與康德所謂“理解”vernunft接近。)如此才不會與李老的旨趣相違。

前已言之，李老博士是科學家，故能小處精細；但是他也是哲學家，所以覺得宇宙的淵博，足以包含塵世的矛盾。筆者研究明史多年，一切從小處著手，也帶唯物觀，平曰作文以客觀為主。在寫完這篇帶有技術的文章後，破例效法李公風度，一方面遙祝其“壽比南山”一方面膽敢作個人、主觀、的結論:‮國中‬實行現代化時，必能擺脫官僚主義的遺風，不再以道德的名義掩飾科學技術之不及，因之順利成功，足以促進全人類的富強康樂！