談理想中的女性
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女人的深蔵，在吾人的美的理想上，在典型女
的理想上，女子教育的理想上，以至戀愛求婚的形式上都有一種確定不移的勢力。
對於女，國中人與歐美人的概念彼此大異。雖雙方的概念都以女為包含有媚嬌神秘的意識，但其觀點在
本上是不同的，這在藝術園地上所表現者尤為明顯。西洋的藝術，把女的⾁體視作靈
的源泉和純粹調和形象的至善至美。國中藝術則以為女⾁體之美系模擬自然界的調和形象而來。
對於一個國中人，像紐約碼頭上所⾼聳著的女人像那樣，使許許多多第一步踏進國美的客人，第一個觸進眼簾的便是裸體的女人，應該覺得駭人聽聞。女人家的⾁體而可以裸程於大眾，實屬無禮之至，尚使他得悉女人在那兒並不代表女，而是代表自由的觀念，尤將使他震駭莫名。為什麼自由要用女人來代表？又為什麼勝利、公正、和平也要用女人來代表？這種希臘的思想對於他是新奇的。因為在西洋人的理想中，把女人視為聖潔的象徵，奉以精神的微妙的品，代表一切清淨、⾼貴、美麗和超凡的品質。
對於國中人，女人慡脆就是女人，她們是不知道怎樣享樂的人類。一個國中男孩子自幼就受父⺟的告誡，倘使他在掛著的女人褲襠下走過，便有不能長大的危險。是以崇拜女有似尊奉於寶座之上，和暴裸女人的⾁體這種事實為本上不可能的。由於女子深蔵的觀念，女⾁體之暴露，在藝術上亦視為無禮之至。因而德勒斯登陳列館（dresdengallery）的幾幅西洋畫傑作，勢將被目為猥褻作品。那些時髦的國中現代藝術家，他們受過西洋的洗禮，雖還不敢這樣說。但歐洲的藝術家卻但白地承認一切藝術莫不源於風流的敏。
其實國中人的的慾望也是存在的，不過被掩蓋於另一表現方法之下而已。婦女服裝的意象，並非用以表人體之輪廓，卻用以模擬自然之律動。一位西洋藝術家由於習慣了的敏的擬想，或許在升騰的海浪中可以看出女的裸體像來；但國中藝術家卻在慈悲菩薩的披肩上看出海浪來。一個女體格的全部動律美久取則於垂柳的柔美線條。好像她的低垂的雙肩。她的眸子比擬於杏實，眉⽑比擬於新月，眼波比擬於秋水，皓齒比擬於石榴子，
則擬於細柳，指則擬於舂筍，而她的纏了的小腳，又比之於彎弓。這種詩的辭采在歐美未始沒有，不過國中藝術的全部精神，尤其是國中婦女裝飾的範型，卻鄭重其事的符合這類辭采的內容。因為女人⾁體之原形，國中藝術家倒不到多大趣興。吾人在藝術作品中固可見之。國中畫家在人體寫生的技巧上，可謂慘淡地失敗了。即似以仕女書享盛名的仇十洲（明代），他所描繪的半⾝裸體仕女畫，很有些像一顆一顆番薯。不諳西洋藝術的國中人，很少有能領會女人的頸項和背部的美的。
“雜事秘辛”一書，相傳為漢代作品，實出於明人手筆，描寫一種很準確而完全的女人體美，歷歷如繪，表示其對於人體美的實真愛好，但這差不多是唯一的例外。這樣的情形，不能不說是女遮隱的結果。
在實際上，外表的變遷沒有多大關係。婦女的服裝可以變遷，其實只要穿在婦女⾝上，男人家便會有美而愛悅的可能，而女人呢。可要男人家覺得這個式樣美，她便會穿著在⾝上。從維多利亞時代鋼箍擴張之裙變遷而為二十世紀初期纖長的孩童的裝束，再變而至一九三五年的梅蕙絲（maewest）摹仿熱，其間變化相差之程度，實遠較中西服式之歧異尤為惹人注目。只消穿到女人⾝上，在男人們的目光中，永遠是仙子般的錦繡。倘有人辦一個婦女服飾的國際展覽會，應該把這一點弄得清清楚楚。不過二十年前國中婦女満街走著的都是短襖長腳褲，現在都穿之頎長的旗袍把腳踝骨都掩沒了；而歐美女子雖還穿著長裙，我想寬薄長腳褲隨時有流行的可能。這種種變遷的唯一的效果，不過使男子產生一顆満足的心而已。
尤為重要者，為婦女遮隱與典型女之理想的關係。這種理想便是“賢
良⺟”不過這一句成語的現代國中受盡了譏笑。尤其那些摩登女，她們迫切的要望平等、立獨、自由。她們把子和⺟看作男人們的附庸，是以賢良⺟一語代表道地的混亂思想。
讓我們把兩關係予以適宜之判斷。一個女人當她做了⺟親，好像從未把自己的地位看作視男人的好惡為轉移的依賴者。只有當她失去了⺟親的⾝分時才覺得自己是十足的依賴人物。即在西洋，也有一個時期⺟和養育子女不為社會所輕視，亦不為女人們自己所輕視。一個⺟親好像很適配女人在家庭中的地位，那是一個崇⾼而榮譽的地位。生育小孩，鞠之育之，訓之誨之，以其自己的智慧誘導之以達成人，這種任務，在開明的社會里，無論誰何都決非為輕鬆的工作。為什麼她要被視為社會的經濟的依賴男人，這種意識真是難於揣測的，因為她能夠擔負這一樁⾼貴的任務，而其成績又優於男子。婦女中亦有才幹傑出不讓鬚眉者，不過這樣的才幹婦女其數量確乎是比較的少，少於的德謨克拉西所能使吾人信服者。對於這些婦女，自我表現精神的重要，過於單單生育些孩子，至於尋常女人，其數無量，則寧願讓男人掙了麵包回來，養活一家人口，而讓自家專管生育孩子。若雲自我表現精神，著者蓋嘗數見許多自私而卑劣的可憐蟲，卻能發揚轉化而仁慈博愛，富於犧牲精神的⺟，她們在兒女的目光中是德行完善的模範。著者又曾見過美麗的姑娘，她們並不結婚，而過了三十歲，額角上早早浮起了皺紋，她們永不達到女美麗的第二階段，即其姿容之榮繁輝發，有如盛秋森林，格外成
，格外通達人情，復格外輝煌燦爛，這種情況，在已嫁的幸福婦人孕懷三月這後，尤其是常見的。
女的一切權利之中，最大的一項便是做⺟親。孔子稱述其理想的社會要沒有“曠男怨女”這個理想在國中經由另一種羅曼斯和婚姻的概念而達到了目的。由國中人看來，西洋社會之最大的罪惡為充斥眾多之獨⾝女子，這些獨⾝女子，本⾝無過失可言，除非她們愚昧地真
留駐媚嬌的青舂；他們其實無法自我發抒其情愫耳。許多這一類的女子，倒是大人物，像女教育家，女優伶，但她們倘做了⺟親，她們的人格當更為偉大。一個女子，倘若愛上了一個無價值的男子而跟他結了婚，那她或許會跌入造物的陷阱，造物的最大關心，固只要她維繁種族的傳殖而已；可是婦女有時也可以受造物的賞賜而獲得一鬈髮秀美的嬰孩，那時她的勝利，她的快樂，比之她寫了一部最偉大的著作尤為不可思議；她所蒙受的幸福，比之她在舞臺上獲得隆盛的榮譽時尤為實真。鄧肯女士（isiadoraduncan）忠實足以證明一工，無異乎給傑出的女人者，他給予了一種安
。因為享受做⺟親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒。造物註定了這樣的命運而讓男男女女這樣的活下去。