卷六桓三年盡六年

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【經】三年，，正月，公會齊侯於嬴。（經之首時必書“王”明此歷，天王之所班也。其或廢法違常，失不班歷，故不書“王”嬴，齊邑，今泰山嬴縣。o經三年正月，從此盡十七年皆無“王”唯十年有。二傳以為義。或有“王”字者非。嬴音盈。）[疏]注“經之”至“嬴縣”o正義曰:桓公元年、二年、十年、十八年，凡四年於有王。九年，無王，無月。其餘十三年，雖有月，悉皆無王。《穀梁傳》曰:“桓無王，其曰王何也？謹始也。其曰無王何也？桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。二年有王，正與夷之卒也。十年有王，正終生之卒也。”十八年書王，範甯注云:“此年書王，以王法終治桓之事。”先儒多用《穀梁》之說。賈逵雲:“不書王，弒君，易祊田，成宋亂，無王也。”元年治桓，二年治督，十年正曹伯，十八年終始治桓。杜以正是王正歷從王出，故以為王者班歷，史乃書王。明此歷，天王之所班也，其或廢法違常，失不班歷則諸侯之史不得書王言此十三年無王皆王不班歷故也。劉炫規過雲:“然天王失不班歷，經不書王，乃是國之大事，何得傳無異文？又昭二十三年以後，王室有子朝之亂，經皆書王，豈是王室猶能班歷？又襄二十七年再失閏，杜雲‘魯之司歷頓置兩閏’。又哀十三年十二月螽，杜雲‘季孫雖聞仲尼之言，而不正歷’。如杜所注，歷既天王所班，魯人何得擅改？又子朝奔楚，其年王室方定，王位猶且未定，諸侯不知所奉，復有何人尚能班歷？昭二十三年秋，乃書天王居於狄泉，則其未有王矣。時未有王，歷無所出，何故其年亦書王也？若秋之歷必是天王所班，則周之錯失不關於魯。魯人雖或知之，無由輒得改正。襄二十七年傳稱‘司歷過，再失閏’者，是周司歷也？魯司歷也？而杜《釋例》雲:魯之司歷‘始覺其謬，頓置兩閏，以應天正’。若歷為王班，當一論王命，寧敢專置閏月、改易歲年？哀十三年十二月螽，仲尼曰:‘火猶西，司歷過也。’杜於《釋例》又云:‘季孫雖聞此言，猶不即改。明年復螽，於是始悟。十四年，乃置閏，以補正時歷。’既言歷為王班，又稱魯人輒改，改之不憚於王，亦復何須王歷？杜之此言自相矛盾，以此立說，難得而通。又案《秋》經之闕文甚多，其事非一。亦如夫人有氏無姜，有姜無氏，及大雨霖、廧咎如潰之類也。此無王者，正是闕文耳。”今刪定，知此不書王，非是經之闕文，必以為失不班歷者，杜之所據，雖無明文，若必闕文，止應一事兩事而已，不應一公之內十四年並闕王字。杜以《周禮》有“頒告朔於邦國都鄙”以有成文，故為此說。但齊桓、晉文以前，翼戴天子，王室雖微，猶能班歷。至靈王、景王以後，王室卑微，歷或諸侯所為，亦遙稟天子正朔，所以有子朝之亂，經仍稱王，不責人所不得也。猶如大夫之卒，公疾在外，雖不與小斂，亦同書之限。然則司歷之過，魯史所改，據此而言，有何可責？劉君不尋此旨，橫生異同，以規杜過，恐非其義也。

夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。申約，言以相命而不歃血也。蒲，衛地，在陳留長垣縣西南。o約，如字，又於妙反，歃，所洽反。垣音袁。

六月，公會杞侯於郕。秋，七月，壬辰朔，有食之，既。無傳。既，盡也。歷家之說，謂光以望時遙奪月光，故月食。月同會，月奄，故食。食有上下者，行有高下，光輪存而中食者，相奄密，故光溢出。皆既者，正相當，而相奄間疏也。然聖人不言月食，而以自食為文，闕於所不見。

[疏]注“既盡”至“不見”o正義曰:食既者，謂光盡也，故云:“既，盡也”月體無光，待照而光生，半照即為弦，全照乃成望。望為光所照，反得奪月光者，歷家之說，當之衝，有大如者謂之闇虛。闇虛當月，則月必滅光，故為月食。張衡《靈憲》曰:當之衝，光常不合，是謂闇虛。在星則星微，遇月則月食。是言奪月光，故月食也。若是奪月光，則應每望常食，而望亦有不食者，由其道度異也。月異道，有時而，則相犯，故月遞食。在望前，朔則食，望則月食；在望後，望則月食，後月朔則食。正在朔，則食既前，後望不食；正在望，則月食既前，後朔不食。大率一百七十三有餘而道始一，非則不相侵犯，故朔望不常有食也。道不正，則斜照月，故月光更盛；道若正，則衝當月，故月光即滅。譬如火斜照水，斜照鏡，則水鏡之光旁照他物。若使鏡正當，水正當火，則水鏡之光不能有照。之奪月，亦猶是也。月同會，道度相，月揜光，故食；奪月光，故月食。言月食是光所衝，食是月體所映，故食常在朔，月食常在望也。

“食有上下者，行有高下”謂月在南，從南入食，南下北高，則食起於下。月在北，從北入食，則食發於高，是其行有高下，故食不同也。故《異義》雲月高則其食虧於上，月下則其食虧於下也。月之體，大小正同。相揜密者，二體相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二體相遠，月近而遠，自人望之，則月之所映者廣，故光不復能見而食既也。食者，實是月映之也。但之所在則月體不見。聖人不言月來食，而云有物食之，以自食為文，闕於所不見也。

公子翬如齊逆女。禮，君有故則使卿逆。

[疏]注“禮君”至“卿逆”o正義曰:天子尊，無與敵，不自親逆，使卿逆而上公臨之。諸侯則親逆，有故得使卿。八年“祭公逆王后於紀”傳曰“禮也”是當使人，天子不親逆也。襄十五年傳曰:“官師從單靖公逆王后於齊，卿不行，非禮也。”是知天子之禮，當使卿逆而上公臨之也。《禮記·哀公問》曰:“冕而親，不已重乎？”孔子對曰:“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”此對哀公指言魯事，是諸侯正禮當親逆也。莊二十四年“公如齊逆女”丘明不為之傳，以其得禮故也。文四年“逆婦姜於齊”傳曰:“卿不行，非禮也。”以卿不行為非禮，知君有故得使卿逆也。

九月，齊侯送姜氏於讙。讙，魯地。濟北蛇丘縣西有下讙亭。已去齊國，故不言女；未至於魯，故不稱夫人。o讙，呼端反。蛇，以支反。公會齊侯於讙。無傳。夫人姜氏至自齊。無傳。告於廟也。不言翬以至者，齊侯送之，公受之於讙。

冬，齊侯使其弟年來聘。o有年。無傳。五穀皆，書“有年”[疏]“有年”o正義曰:年訓為稔。謂歲為年者，取其歲穀一之義。故禾稼既收，農功畢入，以其歲豐於常，故史書“有年”於策。此書“有年”宣十六年書“大有年”《穀梁傳》曰:“五穀皆為有年”

“五穀大為大有年。”杜取《穀梁》為說，其義亦當然也。《周禮·疾醫》以五穀養病，鄭玄雲“五穀，麻、黍、稷、麥、豆”即《月令》五時所食穀也。賈雲“桓惡而有年豐，異之也。”言有非其所宜有。案昭元年傳曰:“國無道而年穀和，天贊之也。”是言歲豐為佐助之非，妖異之物也。君行既惡，澤不下，遇有豐年，輒以為異。是則無道之世，唯宜有大飢，不宜有豐年，非上天佑民之本意也。且言有不宜有，傳無其說。《釋例》曰:“劉、賈、許因有年，大有年之經，有鴝鵒來巢，書所無之傳，以為經諸言有，皆不宜有之辭也。”據經螟螽不書有，傳發於魯之無鴝鵒，不以有字為例也。經書十有一年、十有一月，不可謂不宜有此年，不宜有此月也。螟螽俱是非常之災，亦不可謂其宜有也。

【傳】三年，曲沃武公伐翼，次於陘庭。韓萬御戎，梁弘為右。（武公，曲沃莊伯子也。韓萬，莊伯弟也。御戎，僕也。右，戎車之右。）[疏]注“武公”至“之右”o正義曰:“武公，莊伯子”

“韓萬，莊伯弟”《世本》、《世家》文也。《周禮》:“戎僕掌馭戎車”

“戎右掌戎車之兵革使。”故知御為戎僕，右是戎車之右也。

逐翼侯於汾隰，汾隰，汾水邊。o汾，扶雲反，汾水名。下溼曰隰。

[疏]注“汾隰，汾水邊”o正義曰:《釋例》曰:“汾水出大原故汾陽縣東南，至晉陽縣西南，經西河平陽至河東汾陽縣入河。”《爾雅·釋地》雲:“下溼曰隰。”知汾隰，汾水邊也。

驂絓而止，驂，騑馬。o驂，七南反。絓，戶卦反。騑，芳非反。

[疏]注“驂，騑馬”o正義曰:《說文》雲“騑，驂，旁馬”是騑、驂為一也。初駕馬者，以二馬夾轅而已，又駕一馬，以兩服為參，故謂之驂。又駕一馬，乃謂之駟。故《說文》雲:“驂。駕三馬也，駟，一乘也。”兩服為主，以漸參之，兩旁二馬遂名為驂。故總舉一乘則謂之駟，指其騑馬則謂之驂。《詩》稱“兩驂如舞”二馬皆稱驂。《禮記》稱“說驂而賻之”一馬亦稱驂，是本其初參，遂以為名也。驂馬在衡外挽靷，每絓於木，由頸不當衡故也。名騑者，以駟馬有騑騑之容。故《少儀》雲“騑騑翼翼”是也。

夜獲之，及欒共叔。共叔，桓叔之傅，欒賓之子也，身傅翼侯。父子各殉所奉之主，故並見獲而死。o共音恭，注同。殉，似俊反。

“會於嬴”成昏於齊也。公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也。o介音界。

[疏]注“公不”至“禮也”o正義曰:此成昏謂聘文姜也。《詩》剌魯桓公不能制文姜，雲:“取如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止。”言桓公以媒得文姜。此雲不由媒者，公親會齊侯，必無媒也。《詩》舉正法以剌上，傳據實事以解經，故不同耳。

“夏，齊侯、衛侯胥命於蒲”不盟也。

“公會杞侯於郕”杞求成也。二年入祀，故今來求成。

“秋，公子翬如齊逆女”修先君之好，故曰“公子”昏禮雖奉時君之命，其言必稱先君以為禮辭。故公子翬逆女，傳稱修先君之好；公子遂逆女，傳稱尊君命。互舉其義。o好，呼報反，注同。

[疏]注“昏禮”至“其義”o正義曰:公子遂逆女，傳言尊君命，是奉時君之命也。此言“脩先君之好”是稱先君為辭也。翬、遂俱是逆女，傳文各言其一，是互舉其義。《昏禮》納采辭曰:“某有先人之禮使某也，請納采。”其納徵辭曰:“某有先人之禮使某也，請納徵。”是男家辭也。主人醴賓辭曰:“子為事故至於某之室，某有先人之禮，請醴從者。”是女家辭也。彼士禮也，故稱先人。若諸侯，則稱先君。以此知其言必稱先君以為禮辭。

“齊侯送姜氏”非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹，則上卿送之，以禮於先君；公子，則下卿送之。於大國，雖公子，亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。o“齊侯送姜氏”本或作“送姜氏於讙”公子則下卿送。公子，公女。

[疏]“凡公”至“送之”o正義曰:昏以相敵為耦，先以敵國為文，然後於大國小國辨其所異。姊妹於敵國，猶上卿送之，於大國則上卿必矣。且姊妹禮於先君，不以所嫁輕重，雖則小國，亦使上卿送也。

“於小國，則上大夫送之”文承“公子”之下，謂送公子，非送姊妹也。《周禮》序官唯有中大夫，無上大夫也。《禮記·王制》曰:“諸侯之上大夫卿。”鄭玄雲“上大夫曰卿”則上大夫即卿也，又無上大夫矣。而此雲上大夫者，諸侯之制，三卿、五大夫。五人之中，又復分為上下。成三年傳曰:“次國之上卿當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”是分大夫為上下也。

冬，齊仲年來聘，致夫人也。古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出，則曰致女；在他國而來，則總曰聘。故傳以致夫人釋之。

[疏]注“古者”至“釋之”o正義曰:經書“來聘”傳言“致夫人”是行聘禮而致之也。故知使大夫隨加聘問，得所以存謙敬，序殷勤也。其意言不堪事宗廟，則以之歸也。成九年“季孫行父如宋致女”與此事同而文異，故辨之，雲“在魯而出，則曰致女，在他國而來，則總曰聘”是詳內略外之文。傳嫌其不同，故以“致夫人”釋之。

芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居於魏。為明年秦侵芮張本。芮國在馮翊臨晉縣。魏國，河東河北縣。o芮，如銳反，國名。惡，烏路反。翊音翼。