六微旨大论

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岐伯曰:气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则气居之。

帝曰:何谓乎？

岐伯曰:夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

帝曰:迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？

岐伯曰:成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

帝曰:有期乎？

岐伯曰:不生不化，静之期也。

帝曰:不生化乎？

岐伯曰:出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

帝曰:善。有不生不化乎？

岐伯曰:悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

帝曰:善。

译文黄帝问道:天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？

岐伯拜了两拜回答说:你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

黄帝说:我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？

岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太主治；太的右间，是厥主治；厥的右间，是少主治；少的右间，是太主治；太的右间，是少主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。少司天，火气主治，少与厥相表里，故厥为中见之气；明司天，燥气主治，明与太相表里，故太为中见之气；太司天，寒气主治，太与少相表里，故少为中见之气；厥司天，风气主治，厥与少相表里，故少为中见之气；少司天，热气主治，少与太相表里，故太为中见之气；太司天，气主治，太明相表里，故明为为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

黄帝说:六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？

岐伯说:时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。

黄帝说:时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？

岐伯说:时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。

黄帝说:好，请你再讲讲其相应的情况。

岐伯说:万物对六气的应，表现其生长的情况。六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。

黄帝说:好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？

岐伯说:显明正当分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；土气承之；木能制土，，土位的下面，风气承之；能制，君火的下面，承之。

黄帝说:这是什么原因呢？

岐伯说:六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊，必然发生大病。

黄帝说:气的盛衰是怎样的呢？

岐伯说:不当其位的是气，恰当其位的是正气，气则变化很严重，正气则变化很轻微。

黄帝说:怎样叫作恰当其位呢？

岐伯说:例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的“岁会”为运气和平之年。