定公卷二十六起六年尽十五年

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三月，辛巳，楚公子结、陈公子佗人帅师灭顿，以顿子<爿仓>归。（不别以归何国者，明楚、陈以灭人为重，顿子以不死位为重。o公子佗人，大河反，二传作“公孙佗人”<爿仓>，七良反，二传作“”别，彼列反。）[疏]“以顿子<爿仓>归”o解云:《左氏》、《梁》皆作“顿子”字，贾氏不注，文不备。o注“不别”至“之重”o解云:正以上四年“灭沈，以沈子嘉归”六年“以许男斯归”之属，其上文皆直一国大夫而巳，是以其经宜言以归，不假分别。今此经上载二国，其下直言以归而巳，似非详备之义，是以解之。云明楚、陈以灭人为重者，正以二国之卿，擅相灭获，其过巳深，假言归楚，不足轻陈之罪；假言归陈，不足减楚之恶，故曰明楚、陈以灭人为重。云顿子以不死位为重者，诸侯之礼，当合死位，顿子不死，其过巳深，何假书言归于某乎？故云顿子以不死位为重也。

夏，卫北结来奔。

五月，于越败吴于醉李。（月者，为下卒出。o醉李，本又作“隽”音同。为，于伪反。）[疏]注“月者，为下卒出”o解云:隐六年有注云“战例时，偏战，诈战月。不者，郑诈之”然则诸侯之例，诈战者月，今此两夷相败，文宜略于诸夏，而经书月，故知为下卒文出矣。

吴子光卒。

公会齐侯、卫侯于坚。（o坚，如字，本又作“”音牵，《左氏》作“牵”）公至自会。

秋，齐侯、宋公会于洮。（o洮，他切反。）天王使石尚来归。石尚者何？天子之士也。（天子上士，以名氏通。o，市轸反。）[疏]“石尚者何”o解云:言大夫，单名无字；言微者，名氏俱见，故执不知问。o注“天子”至“氏通”o解云:传直云天子之士，而知上士者，何氏以为《秋》之例，天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。今此经书其名氏，故知之。何氏意必知例然者，正以传云“石尚者何？天子之士”隐元年传云“宰者何？官也。亘者何？名也。曷为以官氏？宰，士也”僖八年传云“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也”然则以此三处之传言之，则知单名继官，不以名氏通；单称王人云者，不以名见，故隐元年注云“天子之上士以名氏通，中士以官录，下士略称人”是也。

者何？俎实也。（实俎也。）[疏]“者何”o解云:言天子赐之祭，不见鲁侯助祭之文；言非祭，不应远来归之，故执不知问。o“俎实也”者。o解云:谓以填实于俎上，故注云实俎也，德言实俎之也。

腥曰，曰燔。（礼，诸侯朝天子，助祭于宗庙，然后受俎实。时鲁不助祭而归之，故书以讥之。o燔，本亦作“番”又作“纟番”音烦。）[疏]注“礼诸侯”至“讥之”o解云:正以鲁无朝聘天子之处，而书归以讥之，则知助祭于宗庙者，有受俎实之礼矣。《论语》云“祭于公，不宿”者，义亦通于此。宗伯以番之礼，亲兄弟之国，似不通于异姓者，何氏所不取。

卫世子蒯聩出奔宋。（主书者，子虽见逐，无去父之义。o蒯聩，苦怪反；下五怪反。）[疏]注“主书”至“之义”o解云:父子天伦，无相去之义，子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深，阍人固守；若小小无道，当安处之，随宜罪谴，令其克改，宁有逐之佗国，为宗庙羞？且子之事父，虽其见逐，止可起敬起孝，号泣而谏之，谏若不入，悦则复谏，自不避杀，如舜与宜咎之徒，宁有去父之义乎？今大子以小小无道，卫侯恶而逐之；父无杀巳之意，大子怼而去之，论其二三，上下俱失:卫侯逐子，非为父之道；大子去父，失为子之义。今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，无刺讥之典，但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。

卫公孟区出奔郑。

宋公之弟辰自萧来奔。

大于比蒲。（讥亟也。o亟，去冀反。）[疏]“宋公”至“来奔”解云:上十年“出奔陈”十一年“自陈入于萧，以叛”至此乃“自萧来奔”矣。o注“讥亟也”o解云:大之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳“大于比蒲”今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。

邾娄子来会公。（书者，非邾娄子会人于都也。如入人都，当朝礼。古者诸侯将朝天子，必先会间隙之地，考德行，一刑法，讲礼义，正文章，习事天子之仪，尊京师，重法度，恐过误。言公者，不受于庙。o间隙，音闲；下去逆反。）[疏]注“书者”至“于庙”o解云:《曲礼》下篇云“诸侯相见于隙地曰会”今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当朝礼者，即桓六年注云“诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也”是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出《曲礼》也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏“齐侯使其弟年来聘”之下，注云“不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也”；隐十一年“，滕侯、薛侯来朝”之下，注云“不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义”；庄二十三年夏“公及齐侯遇于”

“萧叔朝公”传云“其言朝公何？公在外也”彼注云“时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙”然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即“萧叔朝公”是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。

城莒父及霄。（去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三不朝。当坐，故贬之。归女乐不书者，本以受之，故深讳其本，文三不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，臣之象也。o父，音甫。去，起吕反。相，息亮反。粥羔，羊六反。间，间厕之间。近，附近之近。）[疏]注“去冬”至“不书”o解云:隐六年传云“《秋》编年，四时具然后为年”今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即《家语·始诛》编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以《家语》言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是《家语·相鲁》篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三不朝者，出《孔子世家》。案彼云“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”云云“齐人闻而惧曰:‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？’犁锄曰:‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终，怠于政事。子路曰:‘夫子可以行矣！’孔子曰:‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三不听政，郊又不致番且于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰:‘夫子则非罪。’孔子曰:‘吾歌，可夫？’歌曰:‘彼妇人之口，可以出走’”云云是也。云当坐，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐之恶；既有之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，《左氏》之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制《秋》，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近害，虽可书犹不书。o注“或说”至“象也”o解云:孔子自书《秋》而贬去冬，失谦逊之心，违辟害之义，盖“不秋”巳无无“冬”字，孔子因之，遂存不改，以为王者之法，宜用圣臣，故曰“如有用我者，期月则可，三年乃有成”是也。又《秋》之说，口授相传，达于汉时，乃著竹，去一“冬”字，何伤之有？

十有五年，，王正月，邾娄子来朝。

鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。曷为不言其所食？（据食角。o鼷，音兮。）[疏]注“据食角”o解云:即成七年“，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。

漫也。（漫者，彳扁食其身，灾不敬也。不举牛死为重，复举食者，内灾甚矣，录内不言火是也。o漫，亡半反，犹彳扁也。彳扁，音遍。复举，扶又反，下同。）[疏]注“灾不敬”至“是也”o解云:言所以灾其郊牛者，正以鲁人不敬故也。云不举牛死为重云云者，《秋》之义，悉皆举重，食死并书，故解之。食在死前而言复者，正以食轻于死，故对重以为复矣。云内录不言火是也者，即襄九年“，宋火”传云“大者曰灾，小者曰火。然则内可以不言火？内不言火者，甚之也”何氏云“《秋》以内为天下法，动作当先自克责，故小有火，如大有灾”也。

二月，辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。

夏，五月，辛亥，郊。曷为以夏五月郊？（据鲁郊正当卜三正也，又养牲不过三月。）[疏]“二月辛”至“豹归”o解云:僖二十六年“秋，楚人灭隗”何氏云“不月者，略夷狄灭微国也”；昭三十年冬十二月“吴灭徐”何氏云“至此乃月者，所见世始录夷狄灭小国也”然则此亦所见世夷狄灭小国而书者，上四年“夏，四月，庚辰，蔡公孙归生”灭沈之下，注云“者，定、哀灭例。定公承黜君之后，有灭强臣之雠，故有灭则危惧之，为定公戒”是也。o注“据鲁”至“正也”o解云:即成十七年传云“然则郊曷用？郊用正月上辛”何氏云“鲁郊传卜三月，言正月者，因见百王正所当用也”；僖三十一年注云“武王既没，成王幼小，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊以彰周公之德，非正，故上三卜，吉则用之，不吉则免牲”者，是其鲁郊传卜三正之之义也。何氏必知然者，正以哀元年《梁传》云“郊自正月至于三月，郊之，时；夏四月郊，不时；五月郊，不时”之文也。o注“养牲不过三月”o解云:宣二年传云“帝牲在于涤三月”彼注云“涤，名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其涤洁清。三牢者各主一月，取三月一时，足以充其天牲”是也。

三卜之运也。（运，转也。已卜三正不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊也。《易》曰:“再三渎，渎则不告。”不得其事，虽吉犹不当为也。不举卜者，从何知。）[疏]注“复转卜夏三月”o解云:犹言转卜夏之正也。o注“得二”至“可知”解云:必知得吉者，正以经有郊文故也。若其不吉，宜言乃免牲，或言乃免牛，乃不郊矣。知其二吉者，正以僖三十一年传云“三卜礼也”

“三卜何以礼”

“求吉之道三”彼注云“三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜”也，是其得二吉乃可为事之义。今此五月而郊，故知得二吉也。云《易》曰“再三渎，渎则不告”者，《蒙卦·象辞》云“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”郑氏云“蒙者，蒙蒙物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童。亨者，也。互体震而得中，嘉会礼通，自动其中，德于地道之上，万物应之而萌牙生，教授之师取象焉，道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，令思而得之，亦所以利义而事”是也。引之者，道鲁人渎卜，故五月非郊之月而得吉，非是灵厌之，不复告其所图之吉凶故也。然则卦象之义，乃是弟子请问师之事义，故言筮以况之。今此乃卜也，而引者，筮道同，亦何伤乎？云不得其事者，谓不得其事之宜，即五月郊天是也。云虽吉犹不当为也者，谓吉凶会以事之善恶为本，郊非其月，虽吉亦不得为，何者？正以灵厌之，不复告其吉凶故也。云不举卜者，从可知者，正以僖三十一年“夏，四月，四卜郊不从”云云，举卜。今此直言五月辛亥郊，不举卜者，正以言郊则知卜吉明矣，故曰从可知。

壬申，公薨于高寝。

郑轩达帅师伐宋。（o轩达，《左氏》作“罕达”）[疏]“壬申”至“高寝”o解云:说在庄三十二年。

齐侯、卫侯次于。（o，其居反；下直居反。）[疏]“齐侯”至“”o解云:《左氏》作“”字，贾氏无说，文不备也。上九年“齐侯、卫侯次于五氏”注云“伐鲁也。善鲁能却难早，故书次而去”然则今此亦然，故省文不注，而贾氏云“救宋，善恤邻也”者，盖与何氏异，或者九年之次以其无起文，故解为伐鲁。今此上有轩达伐宋之文，下即云“齐侯、卫侯次于”此则知救宋明矣。不注之者，从可知省文。

邾娄子来奔丧。其言来奔丧何？（据会葬以礼书，归含且不言来。o含，户暗反。，劳凤反。）[疏]注“据会葬以礼书”解云:即文元年“天王使叔服来会葬”传云“其言来会葬何？会葬礼也”云归含且不言来者，即文五年“王正月，王使荣叔归含且”是也。

奔丧，非礼也。（但解奔丧者，明言来者常文，不为早晚施也。礼，天子崩，诸侯奔丧会葬；诸侯薨，有服者奔丧，无服者会葬，邾娄与鲁无服，故以非礼书。礼有不吊者三:兵死，死，溺死。o为，于伪反。厌死，于甲反。）[疏]注“但解奔”至“晚施也”o解云:在隐元年。o注“礼天子”至“溺死”解云:正以诸侯体敌而有会葬之礼，则天子之尊，两有可知。《礼记·文王世子》曰:“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”故知有服无服，有差降明矣。既有差降，奔丧近于会葬，故知但以奔与不奔为异也。云礼有不吊者三:兵死，死，溺死者，《秋说》文。案邾娄子来奔丧，鲁人无此三事，而引之者，以明不吊之类，非谓礼实同也。

秋，七月，壬申，姒氏卒。姒氏者何？哀公之母也。（姒氏，杞女。哀公者，即定公之妾子。）[疏]“姒氏卒”o解云:《梁》作“弋氏”字。o“姒氏者何”o解云:言夫人，经不书薨；言其妾，谥同于夫，故执不知问。o注“姒氏杞女者”o解云:正以杞女为姒姓，故知之。

何以不称夫人？（据母以子贵）[疏]注“据母以子贵”o解云:隐元年传文。彼注云“礼，妾子立则母得为夫人。夫人成风是也”哀未君也。（未逾年不称公）。

八月，庚辰，朔，有食之。（是后卫蒯聩犯父命，盗杀蔡侯申，齐陈乞弑其君舍。）[疏]注“是后”至“君舍”o解云:即哀二年夏“晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩于戚”是也。云盗杀蔡侯申者，在哀四年。云齐陈乞弑其君舍者，在哀六年秋。

九月，滕子来会葬。

丁巳，葬我君定公。雨不克葬。戊午，下昃，乃克葬。（昃，西也。《易》曰“中则昃”是也。下昃，盖晡时。o昃，音侧。晡，布昃反。）[疏]注“《易》曰‘中则昃’”o解云:《丰卦》彖辞也。彼云“中则昃，月盈则食”云云，郑注云“言皆有休巳，无常盛”是也。

辛巳，葬定姒。定姒何以书葬？（据不称小君，子般不书葬。）[疏]注“据不称小君”o解云:正以夫人书葬我小君，此不言小君，故难之。o注“子般不书葬”o解云:子般不书葬之事，在庄三十二年。子般未逾年，是以不书葬。今定姒之子亦未逾年，与子般义同，故乃据而难之。然则子般终不成君，故略之。定姒之子终为君，有即尊之渐，母以子贵，故书其葬，但以今未逾年，故其母不称小君。未逾年之君，有子则庙，庙则书葬者，但当连作一势读之，乃可解。

未逾年之君也。（哀未逾年也。母以子贵，故以子正之。）有子则庙，庙则书葬。（如未逾年君之礼，称谥者，方当逾年称夫人。曾子问曰:并有丧，则如之何？何先何后？孔子曰:葬，先轻而后重；其奠也，其虞也，先重而后轻，礼也。）[疏]注“如未”至“夫人”o解云:未逾年之君，礼则无谥。今此定姒如未逾年君之礼，而称谥者，正以方当逾年称夫人故也。o注“曾子”至“礼也”o解云:案《礼》“曾子问曰‘并有丧如之何？何先何后？’”注云“并谓父母若亲同者同月死”；“孔子曰:‘葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻’”云云“其虞也，先重而后轻，礼也”今此何氏总而引之，是以直云其奠也，其虞也而巳。引之者，道定公五月薨，定姒七月卒，非其并有丧礼，是以先葬定公，后葬定姒。若其同月，当定姒先葬矣。

冬，城漆。（o漆，音七。）